{"id":8355,"date":"2024-07-25T10:31:05","date_gmt":"2024-07-25T14:31:05","guid":{"rendered":"https:\/\/clients-conceptsk8.com\/cfqlmc-dev\/?page_id=8355"},"modified":"2024-09-06T10:45:27","modified_gmt":"2024-09-06T14:45:27","slug":"bulletin-n30-juin-2010","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/clients-conceptsk8.com\/cfqlmc-dev\/archives\/memoires-vives\/bulletin-n30-juin-2010\/","title":{"rendered":"Bulletin n\u00b030, juin 2010"},"content":{"rendered":"\t\t
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Bulletin n\u00b030, juin 2010<\/h1><\/div>
Accueil<\/a><\/span>Bulletin n\u00b030, juin 2010<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLe th\u00e9\u00e2tre lyrique, lieu de m\u00e9moire franco-qu\u00e9b\u00e9cois\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t

Le théâtre lyrique, lieu de mémoire franco-québécois<\/b><\/h2>\n
 <\/h5>\n
par Mireille Barrière, Ph.D.*<\/a><\/h5>\n

 <\/p>\n\n\n\n
\"Mireille<\/p>\n
Mireille Barrière, conférencière
Crédit : Gilles Durand<\/h6>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Les activités musicales au temps de la Nouvelle-France<\/b><\/p>\n

Un ministre des Affaires culturelles déclara un jour que les Québécois avaient un goût « prononcé » pour l’opéra, et le metteur en scène Irving Guttman, que l’engouement pour l’opéra au Canada était dû à la présence des « French Canadians ». Il est certain que la Nouvelle-France dansait et chantait. Faudrait-il considérer comme événement fondateur du théâtre au Canada ce jeu nautique que l’avocat et poète Marc Lescarbot monta à Port-Royal en Acadie, le 14 novembre 1606? Intitulé Le théâtre de Neptune en la Nouvelle-France<\/i>, cette pièce comprenait entre autres un chœur à quatre voix et une sonnerie de trompettes. Élisabeth Gallat-Morin a documenté avec brio les activités musicales dans la colonie. Elle nous apprend que des arias et même des opéras de Marin Marais, Pascal Colasse et surtout Jean-Baptiste Lully résonnaient dans les salons de l’intendant et du gouverneur et même au séminaire Saint-Sulpice de Montréal1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Des vedettes parisiennes venues de La Nouvelle-Orléans<\/b><\/p>\n

Avant de posséder sa première véritable troupe professionnelle en 1893, Montréal s’initiera au théâtre lyrique français grâce aux tournées qu’effectueront des troupes venues de La Nouvelle-Orléans. Entre 1880 et 1887, l’imprésario américain Maurice Grau présentera sur les bords du Saint-Laurent quelques-unes des grandes vedettes parisiennes de l’heure; Marie-Aimée, Anna Judic, Louise Théo, Paola Marié, Victor Capoul et Mézières se feront entendre dans les grands succès des Lecocq, Offenbach, Audran et même Bizet. On jouera à guichets fermés! Et quand une quarantaine d’hommes d’affaires réuniront des capitaux pour franciser une scène montréalaise trop envahie par des spectacles anglo-américains, ils fonderont l’Opéra français de Montréal (1893-1896) qui misera largement sur ce répertoire populaire que perpétueront la Société canadienne d’opérette (1923-1933) et Les Variétés lyriques (1936-1955).<\/p>\n

 <\/p>\n

Les artistes français conservent vivant le souvenir de la France<\/b><\/p>\n

Minoritaire au début du XIXe siècle, la population francophone de Montréal redeviendra majoritaire à partir de 1865. C’est pourquoi la venue d’artistes français, avant et immédiatement après cette date, suscitera tant d’enthousiasme de la part d’un public pas toujours bien servi dans sa langue. L’image glorieuse de la France que projettent certaines intrigues fournira aux Franco-Montréalais l’occasion de manifester leur attachement à leur ancienne mère patrie. Quand Julie Calvé, vedette de La Nouvelle-Orléans en 1843, entonnera le « Salut à la France » de La fille du régiment<\/i> de Donizetti, des cris et des applaudissements éclateront avec une telle intensité qu’un critique déclarera avoir eu peine à suivre l’action! Plus tard, La fille du tambour-major<\/i> d’Offenbach produira les mêmes effets, à chaque fois que l’interprète de Stella attaquera « Petit Français, brave Français » ou que l’armée de Napoléon pénétrera dans Milan aux accents du « Chant du départ ». Bravos, cris, mouchoirs agités, airs bissés et même trissés réchaufferont l’atmosphère. Un siècle plus tard, l’affection envers la France s’exprimera sur un autre mode lors de la création canadienne à Montréal de Pelléas et Mélisande<\/i> de Debussy. C’était le 14 juin 1940, et le bruit courut pendant l’entracte que l’armée allemande venait d’envahir Paris. Apprenant la nouvelle, des spectateurs entonnèrent spontanément La Marseillaise<\/i> tandis que d’autres pleuraient.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une formation musicale outre-Atlantique et sur place<\/b><\/p>\n

C’est dans l’art vocal que les Québécois ont conquis leurs premiers lauriers sur la scène internationale. Or, comme le Conservatoire de musique du Québec n’ouvrit ses portes à Montréal qu’en 1942, plusieurs artistes se rendirent en France dès les années 1870 pour parfaire leur formation. Emma [Lajeunesse] Albani étudia avec Gilbert-Louis Duprez avant de se rendre en Italie. Louise [Martin] Edvina devint l’élève du grand Jean de Reszke en 1904. Après la Deuxième Guerre, Colette Boky et Édith Gallienne prirent des leçons de Janine Micheau, tandis que Jean-Paul Jeannotte et Bruno Laplante étudièrent auprès de Pierre Bernac. Par contre, deux chanteurs français, le ténor Salvator Issaurel et la basse Martial Singher, offrirent des leçons à Montréal et formèrent entre autres Joseph Rouleau, Louis Quilico, Pierrette Alarie et Léopold Simoneau. Ces derniers firent une partie de leur carrière en France. Cependant, Raoul Jobin mérite une mention spéciale tant son nom reste attaché à ceux de l’Opéra et de l’Opéra-Comique de Paris où il a chanté pendant 20 ans.<\/p>\n

 <\/p>\n

De grandes vedettes françaises en personne et à la télévision<\/b><\/p>\n

Parmi les chanteurs français qui se sont produits à Montréal, citons Emma Calvé, Pol Plançon, Edmond Clément et plus tard Gérard Souzay, Mado Robin, Guy Chauvet, Régine Crespin et Natalie Dessay. D’autres parurent à la télévision française de Radio-Canada, dont Mady Mesplé, Alain Vanzo et Gabriel Bacquier. Enfin, Jaques Jansen fit partie de la première production télévisée au Canada de Pelléas et Mélisande<\/i>.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>*Auteure de : L’Opéra français de Montréal. L’étonnante histoire d’un succès éphémère<\/i>. [Saint-Laurent], Fides, 2002.<\/a><\/p>\n

Prix Opus 2002 du livre musical de l’année, décerné par le Conseil québécois de la musique.<\/p>\n

Résumé d’une conférence intitulée Panorama de l’histoire de l’opéra à Montréal<\/i>, donnée, le 3 avril 2010, dans le cadre des activités mensuelles de la Société historique de Montréal tenues au Musée Pointe-à-Callière d’archéologie et d’histoire de Montréal.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>Source :<\/p>\n

    \n
  1. Gallat-Morin, Élisabeth, « Les activités musicales »,É. Gallat-Morin et J.-P. Pinson, La vie musicale en Nouvelle-France,<\/i> Cahiers des Amériques, Septentrion, Québec, 2003 : 291-324.<\/li>\n<\/ol>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t

    \n\t\t\t\n\t\t\t\tContribution des l\u00e9gendes \u00e0 la m\u00e9moire franco-qu\u00e9b\u00e9coise\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t

    Contribution des légendes à la mémoire franco-québécoise<\/b><\/h2>\n

     <\/p>\n

    par Jean-Claude Dupont
    Ethnologue<\/h5>\n

     <\/p>\n\n\n\n
    \"Jean-Claude<\/p>\n
    Jean-CLaude Dupont<\/h6>\n
    Crédit : Marc-André Grenier,
    Les Prix du Québec<\/h6>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Les grands-parents, suite à leurs prédécesseurs, ont consacré beaucoup de temps à leur survie matérielle et spirituelle. Ils perpétuaient ainsi des traditions françaises; des gestes techniques, religieux, coutumiers, narratifs et artistiques.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Ainsi, à côté de pratiques répondant à des nécessités vitales comme celles de l’habitation et l’alimentation, par exemple, ils réservaient des moments à la transmission de faits imaginaires, sous forme de récits oraux. Les légendes, l’un de ces volets de la littérature orale, prenaient la forme de dires adaptés socialement au genre de vie et situés dans le temps et les lieux.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Ces histoires «auxquelles on prêtait foi», intégraient généralement des activités magico-religieuses qui se déroulaient entre des êtres bons et des êtres mauvais. Ces luttes qui comportaient une morale ou une croyance de droit populaire, répondaient aux besoins psychologiques de nos aïeux de sécuriser leur territoire de vie, de comprendre, d’expliquer, d’inventer, d’étonner.<\/p>\n

     <\/p>\n

    La formation<\/b><\/p>\n

    De nombreux faits du légendaire québécois sont issus de l’imaginaire indo-européen qui repose lui-même sur des croyances païennes, des récits bibliques ou apocryphes, tandis que d’autres découlent de faits historiques réels, vécus par des Français en Amérique; ce dernier aspect conférant déjà une particularité au légendaire. Mais, d’autres récits, adaptés de mythes amérindiens, expliquant les origines du monde, des êtres et des choses, ainsi que les comportements humains, viennent encore ajouter à l’originalité de la mémoire franco-québécoise.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Le corpus fait également place à des récits de relations sociales ou amoureuses entre francophones et autochtones, ainsi qu’à des rencontres belliqueuses entre nations amérindiennes, ces derniers événements étant généralement basés sur des faits réels.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Les emprunts aux récits traditionnels des nations amérindiennes confèrent au légendaire francophone d’Amérique un enrichissement qui le différencie du corpus indo-européen d’origine.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Ce phénomène d’emprunt culturel que l’anthropologie qualifie d’enculturation se fait aussi à l’inverse en regard de la mythologie amérindienne, surtout dans les régions du Canada où ont séjourné des missionnaires, des bûcherons, des voyageurs ou des traiteurs de fourrures. C’est ainsi que des Amérindiens, à côté des manitous de leur mythologie, ont intégré des diables, des chasse-galerie et des comportements chrétiens.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Le fait de garder vivants à travers le temps et les océans des phénomènes originant des Celtes, des Germains et des Chrétiens, tout en leur associant la présence d’artéfacts et de mentéfacts appartenant à l’animisme, religion des Amérindiens, voici une contribution marquante au corpus du légendaire francophone d’Amérique.<\/p>\n

     <\/p>\n

    La transformation<\/b><\/p>\n

    Une autre particularité est celle de l’évolution de l’imaginaire populaire qui sut s’adapter aux changements de mentalité et aux habitudes de vie à travers le temps. Par exemple, d’une génération à l’autre, la présence de mauvais esprits fait de moins en moins peur aux vivants et les comportements humains jadis jugés offensants se transforment en incidents teintés d’humour. Ainsi, du feu-follet qui suivait jadis le véhicule de la grand-mère pour lui faire un mauvais parti, peut maintenant surgir son ancien prétendant, « nu comme un ver »!<\/p>\n

     <\/p>\n

    Mais l’adaptation à l’évolution technologique et socio-économique est la plus remarquable. Par exemple, les bûcherons ou les voyageurs en canots d’écorce des forêts du Nord-Ouest peuvent être remplacés par des pêcheurs transportés dans une baille à saler la morue, en Gaspésie, ou par des cultivateurs assis sur un cochon pour voyager au-dessus des villages le long du fleuve Saint-Laurent.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Plus récemment, on a vu dans l’Ouest canadien des chasse-galerie en avion, ou dans un train. Il s’agit alors d’Américains se rendant travailler sur les lieux de radars dans le Grand-Nord. Chez les Franco-Américains, des chasse-galerie en autobus « convertibles » conduits par le diable promènent au-dessus de la ville des enfants obéissants pour les récompenser.<\/p>\n

     <\/p>\n

    La légende, popularisée en Europe à partir du XIIIe<\/sup> siècle sous le vocable de La Légende dorée<\/i>, se propagea dans les monastères sous la forme de vies des saints imprégnées d’éléments fantastiques. On voulait ainsi transmettre des messages qui stimuleraient la ferveur religieuse chez les moines.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Une pratique semblable, mais moins répandue cependant, fut celle chez les prêtres de la religion catholique, au Québec des XIXe<\/sup> et XXe <\/sup>siècles, de se servir des récits légendaires faisant état de punitions immanentes pour susciter la crainte de Dieu. « On a connu des hommes qui eurent un bras paralysé pour l’avoir levé contre un curé », ou « des jeunes danseurs enlevés par le diable », etc.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Une épopée du Nouveau Monde<\/b><\/p>\n

    Le légendaire francophone repose sur un ensemble de récits qui constituent l’histoire imaginaire d’hommes et de femmes passés au NouveauMonde. Cette épopée qui est le pendant de l’histoire réelle, est une description fantastique qui va de la traversée de l’Atlantique jusqu’à la vie organisée sur les terres d’accueil en Amérique.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Dans cette description, les récits commencent par la traversée de l’Atlantique qui dure parfois sept ans et au cours de laquelle les voyageurs, malades et privés de nourriture, font face à une tempête qui casse les mâts du voilier, déchire les voiles, alors qu’un monstre marin dont la queue touche le vaisseau, et la tête, les nuages, a les yeux gros comme des tonneaux. On peut reconnaître dans ces récits parfois transmis sous forme de complaintes, des emprunts aux Relations de voyages de Guillaume Potier <\/i>en 1701, et au Mythe de saint Brandon <\/i>en l’an 500.<\/p>\n

     <\/p>\n

    D’abord débarqués sur une île qui s’avère être une immense baleine, lorsqu’ils mettent les pieds sur la terre ferme, il leur faut se défendre contre des géants et des animaux fabuleux. Puis, installés sur les lieux, surgissent alors des mauvais esprits, diables, feux-follets, loups-garous et fantômes.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Il y aura aussi la rencontre d’autres immigrants, des anglophones, du Canada et des États-Unis, puis des autochtones.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Heureusement, il y a des bons esprits et des bons vivants, et des personnages divins, qui défendent les arrivants et les assistent dans leurs activités journalières.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Les légendes ont contribué à la mémoire franco-québécoise en gardant vivants des témoignages oraux à travers les siècles, à la façon des archives d’un imaginaire collectif.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Finalement, ces tribulations en terre d’Amérique — des hommes qui volent dans les airs, des diables à combattre, etc. —, ne seraient-elles pas des dévoilements de l’inconscient d’un peuple; des histoires qui mettent en images des peurs, des espoirs, des désirs?<\/p>\n

     <\/p>\n

    NDLR<\/b><\/p>\n

    Voir également le site Web de la Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs sous la rubrique Quoi de neuf?<\/a> pour de l’information additionnelle sur les travaux de l’auteur et artiste.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Voir également le site Web des Prix du Québec<\/a> dont l’auteur est lauréat.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

    \n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t

    \n\t\t\t\n\t\t\t\tLa saga des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 de la Nouvelle-France L\u2019\u00e9pop\u00e9e des Filles du Roi 1663 \u2013 1673\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t

    La saga des femmes dans la société de la Nouvelle-France
    L’épopée des Filles du Roi
    1663 – 1673    1<\/a><\/sup><\/b><\/h2>\n
    Françoise Deroy-Pineau
    Socio-historienne
    pineau@sympatico.ca<\/a><\/h5>\n

     <\/p>\n\n\n\n
    \"Françoise<\/p>\n
    Françoise Deroy-Pineau
    Crédit: Gilles Durand<\/h5>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Un moment de la saga<\/b><\/p>\n

    Cette causerie est le second volet d’un ensemble de trois. Le premier volet concerne « Les temps héroïques (1608-1663) »2<\/a><\/sup>, le troisième, « <\/b>Les premières « canadoises3<\/a><\/sup> » nées au nouveau pays (1673-1760)»4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Lorsque Jean Talon et une administration à la française débarquent à Québec en 1663, la Nouvelle-France du XVIIe siècle est encore en cruel déficit de femmes. Le roi dote des orphelines volontaires pour aller se marier en Nouvelle-France. De 1663 à 1673, presque huit cents « Filles du Roi » arriveront à Québec.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Le marché matrimonial<\/b><\/p>\n

    Malgré les premières pionnières et les petites « canadoises » nées dans leurs foyers et mariées dès la puberté, la Nouvelle-France du XVIIe siècle est en cruel déficit de femmes.<\/p>\n

     <\/p>\n

     Rapport hommes\/femmes dans la vallée laurentienne de 1608 à 1759<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    \n

     <\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    Hommes<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    Femmes<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    Total<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    … 1640<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    104<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    57<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    161<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1640-1659<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    546<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    327<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    873<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1660-1679<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    1 512<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    997<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    2 509<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1680-1699<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    980<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    90<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    1 070<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1700-1719<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    578<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    43<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    621<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1720-1739<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    906<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    32<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    938<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    1740-1759<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    2 282<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    73<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    2 355<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

    \n

    Total<\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    6 908<\/b><\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    1 619<\/b><\/p>\n<\/td>\n

    		\n

    8 527<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Référence : Mario Boleda – PRDH (Histoire sociale\/Social History vol xxiii n°45 mai 1990)<\/h6>\n

     <\/p>\n

    Lorsque Jean Talon et une administration à la française débarquent à Québec en 1663, la question est immédiatement prise en compte. Il est décidé que le roi dotera des orphelines volontaires pour aller se marier en Nouvelle-France. De 1663 à 1673, presque huit cents « Filles du Roi » arriveront à Québec5<\/a><\/sup>.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \"L'arrivée<\/p>\n

    Les filles du Roi
    Crédit Bibliothèque et Archives Canada (1996)<\/h6>\n

     <\/p>\n

    L’arrivée à Québec et à Montréal<\/b><\/p>\n

    « L’arrivée des filles à marier est devenue une sorte d’événement. Quand elles mettent pied à terre, gentiment vêtues d’un justaucorps de camelot sur jupe de farrandine, portant une coiffe de taffetas et à la main un mouchoir de linon, hauts fonctionnaires et jésuites, bourgeois, artisans et colons font la haie pour accueillir, sourire aux lèvres, ces filles de France qui ensoleillent le pays neuf en attendant d’être demain les compagnes de nouveaux foyers et plus tard les mères de nombreux enfants<\/i>. »6<\/a><\/sup><\/p>\n

     <\/p>\n

    On les accueille aussi à Montréal :<\/p>\n

    [Vers 1665] « Il arriva environ dix-sept filles du roi, que j’allai quérir au bord de l’eau. […] Notre maison était petite. Nous fîmes accommoder [une maison voisine] et je demeurai avec elles […] à cause que c’était pour faire des familles.<\/i> » (Marguerite Bourgeoys, Écrits autographes<\/i>)<\/p>\n

     <\/p>\n

    Représentations et portrait socio-économique<\/b><\/p>\n

    Elles en ont fait fantasmer plus d’un ! Leurs pittoresques aventures ont donné lieu à bien des romans. Elles se distinguent par leur vie éprouvée, leur courage et les nombreux enfants qu’elles ont élevés. Tout Québécois « pure laine » en compte plusieurs dizaines dans son ascendance.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Ce ne sont pas des anges…<\/p>\n

    [Chez les ursulines de Québec] « Vous ne sauriez croire les dégâts que ces bonnes créatures y font, sans compter qu’elles y ont déjà [failli] mettre le feu par deux ou trois fois qui a mis en danger de brûler tout notre monastère à raison de certaine cabane et clôture de pieux qui joignent [leur] bâtiment au nôtre.<\/i> » (Marie de Saint-André, ursuline de Québec née à Magny-en-Vexin, dans la Correspondance<\/i> de Marie de l’Incarnation)<\/p>\n

     <\/p>\n

    … ni des filles de mauvaise vie :<\/p>\n

    « Il n’est pas vrai qu’il vienne ici de ces sortes de filles. Et ceux qui en parlent de la façon se sont grandement mépris et ont pris les îles de Saint-Christophe et la Martinique pour la Nouvelle-France. S’il en vient ici, on ne les connaît point pour telles, car avant de les embarquer, il faut qu’il y ait quelques-uns de leurs parents ou amis qui assurent qu’elles ont toujours été sages. Si par hasard il s’en trouve quelques-unes de celles qui viennent qui soient décriées, ou que pendant la traversée elles aient eu le bruit de se mal comporter, on les renvoit en France<\/i>. » (Pierre Boucher, 1664, p. 155-156)<\/p>\n

     <\/p>\n

    Origine et enracinement des Filles du Roi<\/b><\/p>\n

    Elles portent, comme les autres pionnières, les prénoms à la mode du XVIIe siècle : Marie, Anne, Catherine, Barbe, Perrine ou Jacquette, comptent – pour 50% d’entre elles – de 18 à 25 printemps et ont quitté – pour 64 % des 800 qu’elles étaient – l’orphelinat de Paris ou de Rouen, où un triste destin les attend pour partir épouser un colon ou un militaire en Nouvelle-France. Elles y débarquent de 1663 à 1673. Quelques-unes sont arrivées veuves. D’autres, venues avec un parent sur le port d’embarquement, profitent de l’occasion pour tenter l’aventure. Certaines (très peu) sont retournées en France.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Brièveté des fréquentations<\/b><\/p>\n

    La plupart se marient dans les semaines qui suivent leur arrivée (en moyenne cinq mois entre l’arrivée et le premier mariage). Ce qui réduit beaucoup le risque de naissances illégitimes.<\/p>\n

     <\/p>\n

    La vie au quotidien<\/b><\/p>\n

    Elles prennent le relais des hommes pour cultiver le jardin, ramasser les récoltes et tenir maison (mieux vaudrait dire cabane) le mieux possible : conserver les aliments; fabriquer son savon; se préserver du froid ou des insectes, selon la saison; élever des volailles, une vache et un cochon; faire le beurre et les salaisons; le tout hors d’atteinte des ratons laveurs, loups, mouffettes (blaireaux), renards et autres fouines. Elles trouvent aussi le temps et l’énergie de mettre au monde une famille et de l’élever.<\/p>\n

     <\/p>\n

    L’adaptation au nouvel environnement : mission accomplie<\/b><\/p>\n

    Finalement, ces jeunes femmes se sont très bien adaptées à leur nouvelle vie. Elles s’avèrent plus fécondes que les Françaises de leur époque, mais moins que leurs filles qui seront mieux nourries. Les Filles du Roi vivront plus longtemps que la moyenne des Françaises de leur temps, car elles sont plus robustes, comme tous les pionniers qui ont réussi la première sélection et survécu à la traversée.<\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

     <\/a><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Conférence prononcée par Françoise Deroy-Pineau devant les membres de la Société de généalogie Saint-Hubert le 17 mars 2010.<\/p>\n

      Plan de la causerie :<\/p>\n

        \n
      1. Sources (bibliographiques, démographiques, géographiques)<\/li>\n
      2. Le départ et la traversée<\/li>\n
      3. L’arrivée et ses représentations<\/li>\n
      4. L’urgence des problèmes à résoudre<\/li>\n
      5. Formation, notaire et mariage<\/li>\n
      6. Départ et installation<\/li>\n
      7. Travail<\/li>\n
      8. Naissances : mission accomplie<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
      9. \n

        Un coin du voile sera levé sur une saga féminine peu connue dans la vallée laurentienne. Pendant ces temps héroïques, des femmes ont transformé les petits comptoirs (masculins) de fourrures en société de familles, aidées par des institutions créées par de grandes figures marquantes : Marie Guyard de l’Incarnation, Madeleine de La Peltrie, Jeanne Mance, Marguerite Bourgeoys. Ainsi est né un nouveau pays, alliant énergie et culture venues de France à la nature de l’Amérique du Nord et de ses Premières Nations.<\/p>\n<\/li>\n

      10. \n

        Ce qualificatif est emprunté à Marie Guyard de l’Incarnation qui, dans ses lettres à des correspondants de France, désigne ainsi la première génération d’enfants nés en Nouvelle-France « autrement dit Canada ».<\/p>\n<\/li>\n

      11. \n

        Nombreuses furent les simples « habitantes », prolongeant le rôle de leur mère, aventurières anonymes, luttant contre la dureté du climat, les difficultés de l’agriculture et de l’élevage; développant une grande inventivité pour tirer partie de tous les (rares) objets, élevant leurs (nombreux) enfants. Certaines personnalités, Jeanne Leber, Charlotte de Ramezay, Marguerite d’Youville, entre autres, se sont distinguées par des qualités hors du commun et montrent, par leur vie, les multiples caractéristiques de la « féminitude » en Nouvelle-France, mélange de charme, d’intelligence et de « fierté sauvage » selon l’observateur suédois Pehr Kalm. Sans oublier l’indispensable débrouillardise.<\/p>\n<\/li>\n

      12. \n

        Le texte qui suit a puisé son information de base dans :<\/p>\n

        LANDRY, Yves, 1992, Orphelines en France, pionnières au Canada. Les Filles du roi au XVIIe siècle<\/i>. Montréal, Léméac.<\/p>\n

        Nous avons aussi consulté :<\/p>\n

        BOUCHER, Pierre, 1664, Histoire véritable et naturelle des mœurs du pays de la Nouvelle-France vulgairement appelée Canada<\/i>, réédition de la Société historique de Boucherville, 1964.<\/p>\n

        Marie de l’Incarnation, réédition d’avril 1985, Correspondance<\/i>, par dom Guy Oury, Ursulines de Québec\/Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, 1075p.<\/p>\n

        SIMPTON, Patricia, 1999, Marguerite Bourgeoys et Montréal,1640-1665<\/i>, traduction de Simone Poissant, Montréal, McGill-Queen’s University Press.<\/p>\n<\/li>\n

      13. \n

        Gustave Lanctôt,1934, Le Canada d’hier et d’aujourd’hui<\/i>, Montréal, Albert-Lévesque. On peut supposer qu’elles n’étaient pas aussi pimpantes que dans l’imagination de Lanctôt.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

        \n\t\t\t\t
        \n\t\t\t\t

        \n\t\t\t\n\t\t\t\tSign\u00e9 Papineau. La correspondance d\u2019un exil\u00e9 par Yvan Lamonde\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t

        Signé Papineau. La correspondance d’un exilé<\/i>
        par Yvan Lamonde <\/b><\/h2>\n

        \"Signé<\/h2>\n

         <\/p>\n

        par Gilles Durand
        gilles_du@hotmail.com<\/a><\/h5>\n

         <\/p>\n\n\n\n
        \"Yvan<\/p>\n
        Yvan Lamonde<\/h6>\n
        Crédit L’Académie des lettres du Québec<\/h6>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

        Le couronnement d’une carrière d’études et de recherches<\/b><\/p>\n

        L’auteur, Yvan Lamonde, nous livre un travail qui constitue le couronnement d’un travail d’études et de recherches dans la correspondance et les écrits de Louis-Joseph Papineau, et qui lui fait honneur<\/p>\n

         <\/p>\n

        L’ouvrage est constitué de huit textes déjà parus, mais dont la nouvelle publication dans un corpus unique se justifie amplement. Quatre constituent des introductions qui s’insèrent dans cette entreprise colossale de mettre en valeur des matériaux de l’histoire, menée principalement par Georges Aubin et Renée Blanchet : la publication des écrits de Louis-Joseph Papineau et d’autres membres de la famille Papineau – à l’heure actuelle seize volumes dont sept pour les écrits de Louis-Joseph. Trois autres textes sont des études de l’auteur parues dans la Revue d’histoire de l’Amérique française<\/i> ou des ouvrages préparés en collaboration. Le dernier texte est un écrit de la main même de Papineau au crépuscule de sa vie, « Mémoires partiels », mais il faut donner à l’auteur le double mérite de l’avoir sélectionné pour son intérêt et d’en faire partager toute la richesse par des interventions entre crochets dans le texte.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Les grands traits de la pensée de Louis-Joseph Papineau<\/b><\/p>\n

        L’intérêt de l’ouvrage réside dans le fait qu’il prépare à la lecture des sources publiées mentionnées ci-dessus et à leur compréhension. Il nous dévoile les grands traits de la pensée de celui qui a toujours fasciné les Québécois.<\/p>\n

         <\/p>\n

        L’héritage reçu de la France<\/b><\/p>\n

        Louis-Joseph Papineau fait montre d’une attitude réservée face à l’ancienne mère patrie, le processus de canadianisation étant bien enclenché à son époque. Par contre, il demeure attaché à l’héritage qui en provient, le système seigneurial, la langue et la foi catholique – pour cette dernière il affiche publiquement son attachement –, sur lesquels la nationalité canadienne-française trouve son fondement.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Une grande confédération continentale<\/b><\/p>\n

        Inspiré par sa croyance fondamentale dans l’assemblée des représentants du peuple comme source du pouvoir, Louis-Joseph reconnaît comme incontournable le droit du peuple à se gouverner lui-même. Il croit que l’Amérique doit se détacher de l’Europe, à plus forte raison, le Bas-Canada de sa nouvelle mère patrie la Grande-Bretagne. D’abord admirateur des libertés anglaises, il évolue, à compter du milieu des années 1830, vers un républicanisme de type étatsunien. Il envisage la formation d’une grande confédération continentale, composée au premier chef des États américains dont l’indépendance consacre la souveraineté de chacun, du Bas-Canada, du Haut-Canada – ces deux derniers étant redécoupés en cinq États pour tenir compte que la distance crée des valeurs et des manières de les vivre différentes –, etc. Pour lui, la constitution américaine avec Chambre des représentants et Sénat élus demeure le meilleur modèle. Louis-Joseph est conscient de l’assimilation éventuelle de ses compatriotes dans une telle structure, mais l’attachement à leurs origines françaises pourra y faire obstacle pour un certain temps, ou, à tout le moins, évitera leur engloutissement. Une telle situation est préférable à un statut à l’intérieur de l’Empire britannique, car le risque est grand pour les États membres d’être entraînés dans les alliances et les aventures du gouvernement anglais.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Les implications de la souveraineté populaire<\/b><\/p>\n

        Louis-Joseph entrevoit que c’est à l’intérieur d’une grande confédération colombienne, composée de toutes les races d’hommes, que les Canadiens français auront la plus grande marge de manœuvre. Il rejette l’Acte d’union de 1840 qui accorde autant de députés au Haut-Canada anglophone qu’au Bas-Canada francophone, bien qu’à l’époque celui-ci soit plus populeux que celui-là. Compte tenu de la progression de la population anglophone, il demeure très critique face à l’introduction du gouvernement responsable en 1848 – un pouvoir exécutif responsable devant une Chambre d’assemblée dominée par l’élément anglophone – et, plus tard en 1867, face à la mise en force de la Confédération canadienne.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Toute la vérité sur certaines questions d’un intérêt particulier<\/b><\/p>\n

        L’auteur, Yvan Lamonde, aborde aussi certaines questions d’un intérêt particulier. D’abord, la prétendue fuite de Louis-Joseph Papineau aux États-Unis en novembre 1837. Les preuves écrites font défaut pour avoir la certitude qu’il n’a pas fui, par contre il faut reconnaître les démarches faites aux États-Unis par celui-ci – les États-Unis déclarant officiellement leur neutralité – pour obtenir des ressources pour la cause des Patriotes du côté canadien de la frontière. De même, c’est sur la recommandation des Patriotes que Louis-Joseph s’exile en France de 1839 à 1845 pour obtenir de l’aide – le voyage ne donne pas de résultat, la France étant, entre autres, engagée dans une alliance avec la Grande-Bretagne. À son retour, il retourne en politique, mais de plus en plus marginalisé, il finit par se retirer complètement dans sa seigneurie de Montebello qu’il met en valeur. Il considère son statut de seigneur compatible avec sa conception de l’aristocratie qui doit s’appuyer sur le talent et l’éducation plutôt que sur la naissance. Toujours selon lui, la seigneurie a toujours été le meilleur outil pour promouvoir l’accès à la propriété foncière aux moins aisés.<\/p>\n

         <\/p>\n

        N.B.<\/b> Les éditions du Septentrion viennent de lancer une nouvelle édition revue et augmentée du journal d’un des fils de Louis-Joseph, Amédée, intitulé Journal d’un Fils de la Liberté<\/i>. http:\/\/www.septentrion.qc.ca\/<\/a> Le lecteur intéressé en trouvera un compte rendu préparé par un collaborateur du Devoir<\/i>, Michel Lapierre (Cahier F : Livres, 20 et 21 mars 2010)<\/a> Les idées d’Amédée reflètent beaucoup celles de son père, Louis-Joseph<\/i>.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Crédit : Les Presses de l’Université de Montréal, 2009<\/a><\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

        \n\t\t\t\t
        \n\t\t\t\t

        \n\t\t\t\n\t\t\t\tComit\u00e9 \u00ab Archives \u00bb de la Commission franco-qu\u00e9b\u00e9coise sur les lieux de m\u00e9moire communs – section France\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t

        Comité « Archives » de la Commission franco-québécoise
        sur les lieux de mémoire communs – section France <\/b><\/h2>\n
        par Geneviève ETIENNE
        Inspecteur général des patrimoines (collège archives)
        et membre du conseil d’administration de CFQLMC- section France<\/h5>\n

         <\/p>\n

        Le conseil d’administration français de la Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs a créé un comité archives, pendant du comité archives québécois, et Geneviève Etienne a été chargée de l’animer<\/p>\n

        Ce comité archives s’est réuni trois fois depuis la fin 2009 : le 5 novembre 2009, le 20 janvier et le 9 février 2010, au moment où entrait en vigueur la réforme du ministère de la Culture et de la Communication et par suite des services publics d’archives en dépendant ( la direction des Archives de France a en effet laissé la place le 13 janvier 2010 au Service interministériel des Archives de France rattaché à la direction générale des Patrimoines du Ministère de la Culture)<\/p>\n

         <\/p>\n

        Dès le départ, la Direction de la Mémoire, du Patrimoine et des Archives (DMPA) du ministère de la Défense, dont les services d’archives sont indépendants du ministère de la Culture s’est également jointe au comité archives, Laurent Veyssière chef du bureau des archives et des bibliothèques de la DMPA, se chargeant de la coordination au sein des services de la Défense<\/p>\n

         <\/p>\n

        Les premières réunions qui ont rassemblé un petit noyau de représentants des archives publiques françaises (collège archives de l’inspection des patrimoines, service interministériel des Archives de France, Archives nationales, Archives départementales, DMPA, service historique de la Défense) ont eu pour principal objet de définir un plan d’action.
        Il a été décidé :<\/p>\n